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问:佛说法时。放光现瑞。天人围绕。如此排场。当时竟不惊动国人。何也。
范古农答:有缘者见。无缘者不见。故不甚惊动。然当时有缘者前往听法皆此放光现瑞之号召。谓之惊动亦无不可。
范古农居士
|释迦佛之事略|
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问:今在家居士挂佛家招牌,应付念经赚钱维持眷属,如此后果如何?(本如)
李炳南答:出家人赶经忏,尚为古德呵斥,何况在家人贩卖佛法,大是不当。
观富贵人当观其气概 如温厚和平者则其荣必久 而其后必昌
观贫贱人当观其度量 如宽宏坦荡者则其福必臻 而其家必裕
——格言联璧
李炳南
|析疑|
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书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗?
李炳南居士答:这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净属于禅,上句难道不是禅属于净吗?它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的,路线有所不同,而方向是一致的。
李炳南
佛教问答
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问:正法眼藏,不着神通,如我见解,自性是如如不动,如一切外道,有几十天不吃饭者,有能腾空飞者,有能用种种神通者,与如如不动的自性了不相干,故说正法眼藏不着神通;鬼怪现象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜,用地来比,金在地上地亦不喜,粪土在地上地亦不厌,因自性如如不动故,佛法是说明心见性的人话,不是说神通的神话。如此见解是否?
月溪禅师答:不错。
月溪禅师
月溪禅师
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义务工人、医生,乃至护法居士,因于护持三宝,道场有功,故可于寺院之食有份,如此说法对否?
正觉精舍答:《行事钞》云:“俗人本非应斋食者,然须借问,能斋与食,不能斋者,示语因果,使信罪福,知非为吝,怀欢而退。是以谨守佛教,慎护佛法,是第一慈悲人。现在未来一切众生离苦得乐故。”又者《业疏》亦云:“凡下累愚,动与持违,衣食之间,谁能清净?”以道众守愚,...
正觉精舍
律学释疑
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如本法师答:六度万行是菩萨修证佛道的阶梯,六度圆满,就是佛道之圆满。
六度就是布施(梵语dana)持戒、忍辱、精进、禅定(梵语dhyana)、智慧(般若)是也。为什么称前五度如盲,般若为导呢...
如本法师
佛学问答
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如本法师答:香板的使用由来,原始于禅宗所流传,时间上不久,后来净土宗的大德亦以香板而行用,香板分为很多等级,略述四种如下:
一、‘警策’香板:是用来勉励大家的道心,以...
如本法师
佛学问答
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如本法师答:当今的佛教界在台湾宝岛最为盛行,远胜过诸多宗教,这是大众有目共睹无争的事实。
诸君应明白,素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等之素料,是做生意的老板方便权宜,好让素料花样众多,迎合大众...
如本法师
佛学问答
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问:种豆得豆,种瓜得瓜;有些人说:那么认命就好,反正受业力之果报,无形中养成不思精进懒惰恶习,终成无用之人,如此是否亦为果报?(许炎墩)
李炳南答:业由心造,亦由心转。能转即可变更果报,或者减其成分,否则即为业缚,而受果报。甘心懒惰,不思精进,亦是因。终成无用自是果。岂非皆由自取,所谓凡夫认命,智者造命,此处大须著眼。
李炳南
|析疑|
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